{"id":482,"date":"2013-05-19T11:58:52","date_gmt":"2013-05-19T11:58:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/?page_id=482"},"modified":"2013-10-15T15:47:05","modified_gmt":"2013-10-15T15:47:05","slug":"la-fiesta-tradicional-de-la-la-encamisa-o-carrera-de-san-anton","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/la-fiesta\/mas\/el-origen\/la-fiesta-tradicional-de-la-la-encamisa-o-carrera-de-san-anton\/","title":{"rendered":"La fiesta tradicional de la La Encamis\u00e1 o Carrera de San Ant\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Autor: Federico Parralejo Arroyo. Licenciado en Historia<\/em><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: Poes\u00eda y canci\u00f3n popular alusiva.<\/strong><\/p>\n

1.- Describir las caracter\u00edsticas de la fiesta en la actualidad en el pueblo.
\n1.1. Conceptos: fiesta, encamisada…
\n1.2. Descripci\u00f3n de la fiesta:
\n– D\u00edas previos: Reuniones de la cofrad\u00eda, preparativos familiares y ajuares, Tambor desde los Reyes, la casa del santo, la pedida…
\n– El d\u00eda de San Fulgencio: el rito de la recogida de la le\u00f1a, los gigantes y cabezudos, la bendici\u00f3n de animales, los preparativos del jinete y la montura en casa, el trato del caballo, el vino de honor, las campanadas de las ocho, la salida de la plaza, las hogueras, la carrera y su gritos, los puros y bu\u00f1uelos, las migas con chorizo de madrugada…
\n– El d\u00eda de San Ant\u00f3n: la misa, procesi\u00f3n y subasta de la sacada del santo, el Refresco de cofrades, la verbena…
\n– El d\u00eda de San Antonino: Cuca\u00f1as, carreras de cintas a caballo…
\n– El d\u00eda del Chiquirrinino: Carreras de caballos y burros, f\u00fatbol…
\n1.3. Aspectos organizativos:
\n– Funci\u00f3n de la cofrad\u00eda y el Mayordomo y el Ayuntamiento.
\n– Participaci\u00f3n directa y totalitaria del pueblo en la organizaci\u00f3n: Casa del Santo, Pedida, recogida de la le\u00f1a, casas y remolques de vino y bi\u00f1uelos, etc.
\n1.4. Caracteres etnogr\u00e1ficos de la fiesta:
\n– Elementos m\u00e1gicos y religiosos: Tambor de los ni\u00f1os, tres vueltas, abanderado, hogueras, campanas, gritos, cascabeles, hachas, las bestias y su mitolog\u00eda (\u201csudan en la cuadra\u201d, \u201ctienen m\u00e1s conocimiento que las personas\u201d), etc.
\n– Localizaci\u00f3n temporal (cercan\u00eda al solsticio), recogida de aceituna, festividad de la di\u00f3cesis y cristianizaci\u00f3n…
\n– Repercusiones psicosociol\u00f3gicas: car\u00e1cter cat\u00e1rtico, identificaci\u00f3n popular, mezcla del car\u00e1cter laico (contenido de vivas) y religioso (bendici\u00f3n de los animales), las diferencias sociales y la vestimenta del jinete…
\n– Importancia de los fen\u00f3menos de divulgaci\u00f3n: evoluci\u00f3n de componentes (el gorro, zahones, etc.), cambios de costumbres (el papel de la mujer, la evoluci\u00f3n de la Cofrad\u00eda…), fiesta de inter\u00e9s tur\u00edstico.
\n– Creencias m\u00e1gicoreligiosas expl\u00edcitas (\u201cEl santo pone las manos\u201d, \u201cno llueve en la carrera\u201d), etc.<\/p>\n

2.- Los or\u00edgenes y tradiciones de la fiesta.
\n2.1. Las leyendas orales sobre los or\u00edgenes de la fiesta.
\n2.2. La fiesta como algo vivo en evoluci\u00f3n: El pasado reciente, elementos de la Edad Moderna, luchas de moros y cristianos en la Edad Media, la romanizaci\u00f3n de las costumbres vet\u00f3nicas, ritos espirituales prehist\u00f3ricos…
\n2.3. Tradiciones colaterales a la fiesta: los bu\u00f1uelos, el vino, la manta guapa…
\n2.4. Validez hist\u00f3rica de estos or\u00edgenes legendarios.<\/p>\n

3.- Elementos etnogr\u00e1ficos caracter\u00edsticos de la fiesta.
\n3.1. Describir e interpretar los elementos materiales. Vestimenta del jinete, del caballo, lumbres y vino, la banda, la infanter\u00eda, las casas, etc.
\n3.2. Funci\u00f3n antropol\u00f3gica de los distintos elementos:
\n– Tambor desde diez d\u00edas antes de la carrera,
\n– Recorrido predeterminado del casco antiguo,
\n– Duraci\u00f3n del acto definido por tres vueltas del abanderado,
\n– Componentes animales\/bestias (caballos, burros, mulos, etc.);
\n– Elementos naturales ecol\u00f3gicos (le\u00f1a, hoguera, gamones, etc.);
\n– Elementos culturales (vino de pitarra, dulces, remolques, etc.),
\n– Atav\u00edo del jinete (gorro, pa\u00f1uelo, faj\u00edn, zahones, camisa, etc.);
\n– Arreos del caballo (manta de madro\u00f1os, montura, cola envuelta en cintas, campanillos, etc.).<\/p>\n

4.- Interrelacionar e interpretar la funci\u00f3n de estos elementos en un todo global.
\n4.1. Componentes sexuales: la camisa y el fr\u00edo, el dominio de la bestia, la exhibici\u00f3n ante la mujer, el ligue…
\n4.2. Componentes conductuales: la desinhibici\u00f3n progresiva, los gritos como liberaci\u00f3n, el vino como elemento de solidaridad, la hospitalidad…
\n4.3. Componentes an\u00edmicos: el sentimiento de la fiesta, el trato del caballo….
\n4.4. Componentes funcionales: los remolques, la banda, la bandera…
\n4.5. Componentes econ\u00f3mico sociales: las diferencias de monturas, los atav\u00edos de los jinetes, los elementos econ\u00f3micos de los dulces, las casas abiertas…
\n4.6. Otros.<\/p>\n

5.- Contrastar y comparar la evoluci\u00f3n e la fiesta lo largo del presente siglo.
\n5.1. Introducci\u00f3n de nuevos elementos y funciones en la fiesta seg\u00fan los fen\u00f3menos de divulgaci\u00f3n cultural:
\n– Cambio funcional de la mujer,
\n– Persistencia del caballo en una sociedad tecnificada: el alquiler de caballos, la ausencia de mulos y burros.
\n– Modificaci\u00f3n de la vestimenta y otros elementos funcionales.
\n– Introducci\u00f3n de elementos m\u00e1s sofisticados (bandas musicales, canci\u00f3n popular, etc.),
\n– Expansi\u00f3n de la gente de \u201ca pi\u00e9\u201d, etc.
\n– La tendencia a la conservaci\u00f3n del vino como elemento de catarsis colectiva: el reparto masivo de vino y bu\u00f1uelos.
\n– Fiesta de inter\u00e9s tur\u00edstico.
\n5.2. Valoraci\u00f3n de la transformaci\u00f3n que estos elementos innovadores suponen en la fiesta.<\/p>\n

\u201cLa fiesta tradicional de La Encamis\u00e1 o Carrera de San Ant\u00f3n.\u201d<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N: Poes\u00eda alusiva y canci\u00f3n popular alusiva.<\/strong><\/p>\n

El pasado reciente
\n(Poes\u00eda publicada en el programa de 1956)
\n\u201cEl d\u00eda de Reyes empiezan Y, para ir haciendo ambiente
\na sonar los campanillos, entre j\u00f3venes y abuelos,
\na redoblar el tambor, de las sartenes hirvientes
\na alegrase los chiquillos… salen ricos bu\u00f1uelos.<\/p>\n

Por fin, llega el diecis\u00e9is: Anochece. Las campanas
\nfebriles preparativos, repican \u00a1cuanta emoci\u00f3n…!
\nque es d\u00eda de San Fulgencio De las lumbres brotan llamas,
\ny entra la fiesta en activo. de los labios: \u00a1San Ant\u00f3n!.<\/p>\n

Y entre m\u00fasicas, cohetes, Ya el Patr\u00f3n se qued\u00f3 solitario
\nvino, bu\u00f1uelos y hogueras en su humilde hornacina del templo,
\nda tres vueltas el tambor, cual lo estuvo anta\u00f1o,
\nescoltando a la bandera. en el hosco y lejano desierto:
\na Dios alabando
\ny rogando al Se\u00f1or por sus siervos.\u201d<\/p>\n

La canci\u00f3n m\u00e1s popular
\n(Or\u00edgenes en los a\u00f1os setenta)
\n\u201cEn mi pueblo al arder las hogueras Yo he visto un bu\u00f1uelo loco
\nse ve m\u00e1s y mejor la carrera, en una sart\u00e9n morena
\naunque en Cuenca los tengan tron\u00edos se lo doy a mi caballo
\npara dulces los bollos dorm\u00edos. que es el rey de la carrera.\u201d<\/p>\n

1.- Describir las caracter\u00edsticas de la fiesta en la actualidad en el pueblo.<\/strong><\/p>\n

1.1. Conceptos: fiesta, encamisada…<\/p>\n

Es indudable la fuerte raigambre de la fiesta de San Ant\u00f3n en Navalvillar de Pela. La Encamis\u00e1 es el elemento m\u00e1s peculiar de nuestra tradici\u00f3n, con el que nos sentimos m\u00e1s identificados y motivo de orgullo y diferenciaci\u00f3n de los pele\u00f1os. La fiesta est\u00e1 viva y unida a nuestra esencia, no s\u00f3lo anualmente, cuando la celebramos, sino que es reflejo de nuestro ser, historia y tradici\u00f3n. La Encamis\u00e1 recoge nuestra cultura agr\u00edcola, enraizada en la tierra, sus cambios, autopsia de la evoluci\u00f3n del pueblo, sus valores y su forma de vida.
\nLos elementos de la Carrera, como instrumentos, componen la orquesta que nos hace sentir la sinfon\u00eda m\u00e1gica de la noche del 16 de Enero. Tienen sentido en cada momento hist\u00f3rico y han ido adapt\u00e1ndose desde un origen remoto y desconocido. En ellos est\u00e1 nuestra gente (jinete, infanter\u00eda, tambor, mayordomo…), nuestra artesan\u00eda (manta, madro\u00f1os, campanillos, zahones…), nuestra cultura y cultivos (vino, bu\u00f1uelos…) y nuestra esencia en el m\u00e1s amplio sentido (fuego, vueltas, procesi\u00f3n, gritos …).
\nEl sentido que todos estos s\u00edmbolos del ser pele\u00f1o han tomado a lo largo de los tiempos puede haber variado, nosotros aqu\u00ed solo pretendemos acercarnos a ellos y relacionarlos con nuestra historia de ahora mismo y al alba de la cultura, del final del segundo milenio de la historia.<\/p>\n

* FIESTA: Reuni\u00f3n social en alg\u00fan sitio para divertirse.<\/p>\n

Desde el punto de vista etnogr\u00e1fico:
\nConjunto de manifestaciones y diversiones destinadas a conmemorar un hecho.
\n– La fiesta responde a una necesidad profunda del individuo, que puede expresarse y recrearse en ella de un modo no habitual.
\n– Las fiestas son casi siempre colectivas y proporcionan ocasi\u00f3n al grupo interesado para afirmar su cohesi\u00f3n.
\n– Entre los pueblos cuyas creencias son inseparables de la vida cotidiana, las fiestas suelen estar asociadas a fen\u00f3menos religiosos, ya que, en efecto, permiten rebasar la condici\u00f3n material de los individuos y les proporcionan el sentimiento de acercarse al mundo de los dioses y de los antepasados, a menudo asociados.
\n– Por otra parte van acompa\u00f1adas de la subversi\u00f3n de las reglas habitualmente en vigor en la colectividad interesada. Adem\u00e1s, la participaci\u00f3n activa en la fiesta implica muchas veces el conocimiento de un mito que se encuentra reproducido en ella; los no iniciados quedan entonces reducidos al papel de espectadores m\u00e1s o menos sobrecogidos.
\n– La ocasi\u00f3n para la fiesta puede ser un acontecimiento de la vida colectiva, de orden econ\u00f3mico (fiesta agraria), de orden religioso (iniciaci\u00f3n), o incluso un acontecimiento de orden pol\u00edtico (el resultado feliz de una guerra).
\n– La fiesta se celebra en un lugar p\u00fablico y puede dudar varios d\u00edas y acompa\u00f1arse de manifestaciones diversas: generalmente se consume una gran cantidad de alimentos. Se asiste, incluso, muchas veces a verdaderas dilapidaciones de bienes, con el deseo impl\u00edcito de hacer ostentaci\u00f3n de la riqueza. El honor de los protagonistas se halla a menudo en juego y depende del valor de los objetos ofrecidos. Durante los a\u00f1os de mala cosecha las fiestas disminuyen considerablemente.
\n– El abuso de alimentos diversos va acompa\u00f1ado de abundantes libaciones: la embriaguez contribuye a que el individuo pierda el control, lo cual parece ser uno de los fines buscados por la fiesta.
\n– Un atav\u00edo y unos adornos poco usuales contribuyen a dar a los participantes un aspecto desusado. La danza a menudo acompa\u00f1ada de m\u00fasica puede conducir a estados de trance, durante los cuales el mundo sobrenatural parece muy pr\u00f3ximo. La presencia de m\u00e1scaras o la transmisi\u00f3n de los atav\u00edos, que representan a menudo a los antepasados, ascendientes reales o m\u00edticos, hace participar directamente a estos \u00faltimos en la fiesta; a menudo la justifican, y los actores toman entonces conciencia de su papel dentro de todo el grupo social, cuya cohesi\u00f3n se encuentra, as\u00ed, reforzada.<\/p>\n

* ENCAMISADA: Especie de mojiganga que se ejecutaba de noche con hachas, para diversi\u00f3n o muestra de regocijo.<\/p>\n

* MOJIGANGA: Sorpresa nocturna en la que los soldados atacaban al enemigo cubiertos con una camisa para no confundirse con \u00e9l.<\/p>\n

1.1. Descripci\u00f3n de la fiesta:<\/p>\n

* D\u00cdAS PREVIOS:
\nA NIVEL GENERAL: Todo el a\u00f1o.
\n* Pueblo: Todo el a\u00f1o, cualquier pele\u00f1o hablar\u00e1 a los forasteros de San Ant\u00f3n, con el oto\u00f1o tema constante de conversaciones.
\n\u2022 Familias: Preparar los atav\u00edos (especialmente manta de madro\u00f1os, montura, zahones).
\n– Tradici\u00f3n familiar de hacerlos o recopilar en el ajuar (Manta: cortar tiras, tejer, hacer madro\u00f1os) para todos los hijos varones, tambi\u00e9n transmisi\u00f3n hereditaria a los mayores.
\n– Caballo: mantenimiento todo el a\u00f1o (sin valor econ\u00f3mico) o b\u00fasqueda de alquiler o pr\u00e9stamo todo el oto\u00f1o.
\n\u2022 Organizaci\u00f3n: Cofrad\u00eda y Mayordomo.
\n– Inicio del oto\u00f1o. Asamblea de Cofrades: aprobaci\u00f3n de cuentas, renovaci\u00f3n por partes de la Directiva (mitad cada a\u00f1o), elecci\u00f3n si procede de Mayordomo.
\n– Apertura de la Casa del Santo: Reuniones de directiva convocadas por cohetes al anochecer. Preparativos: vino, pedida, elecci\u00f3n tambor, negociaciones con el ayuntamiento… Efervescencia en aumento conforme se acerca la fiesta. Abierta a todos, tradici\u00f3n pasarse y probar el vino de la carrera.
\n– A partir de Navidad: Pedida, casa por casa aportaciones populares a la fiesta, bien recibidos los directivos, muchas veces emborrachados. Cobro de cuotas de cofrades (invitaci\u00f3n a refresco y puro).
\n\u2022 Tambor desde los Reyes
\n– Tamborilero: Ni\u00f1o hasta de 10\/12 a\u00f1os hasta los 15\/16.
\n– Desde el d\u00eda de Reyes el Tambor recorre una vez el recorrido de la carrera (casco hist\u00f3rico del pueblo) al amanecer y al anochecer. Por la tarde acompa\u00f1ado de ni\u00f1os que llevan campanillos (algunos muy grandes) o zumbas; griter\u00edo infantil; al final en la casa del Santo un bu\u00f1uelo a cada uno.<\/p>\n

* El d\u00eda de San Fulgencio (Siempre 16 de Enero):
\n– Pol\u00e9mica antigua mantener la fecha rotatoria por la semana, hacerlo en fin de semana para facilitar la venida de emigrantes.
\n– Madrugada: el rito de la recogida de la le\u00f1a: Antes la le\u00f1a de las hogueras la aportaban los vecinos de cada barrio. Actualmente se corta en el monte por el ayuntamiento y en la ma\u00f1ana de la Carrera la recogen grupos de j\u00f3venes dirigidos por la directiva. Tradici\u00f3n de una botella de aguardiente o licor. Migas con chorizo al terminar en la casa del Santo.
\n– Tarde: los gigantes y cabezudos: Con banda musical, los ni\u00f1os recorren el pueblo tras las m\u00e1scaras.
\n– Tarde: la bendici\u00f3n de animales: Tradici\u00f3n muy moderna, de los a\u00f1os noventa. Por imitaci\u00f3n del significado de San Ant\u00f3n, patr\u00f3n de los animales, en otros lugares (E.: Barcelona). En la puerta de la iglesia, bendici\u00f3n de cabalgaduras, perros, tortugas, etc. Colorido de caballos, mulos y burros.
\n– Caballos: Limpieza y preparativos de montura; los d\u00edas previos se han montado para acostumbrarse (antes no hac\u00eda falta), tradici\u00f3n de pedirlos prestado a familiares o vecinos que lo usan. Ultimamente, tras la crisis de falta de caballos de los a\u00f1os setenta, colorido trato de alquiler (precios entre 25.000 y 40.000 pts), algunos con acuerdo previo, cada vez m\u00e1s espont\u00e1neos. M\u00e1s de 200 caballos for\u00e1neos. Procedencia desde provincias lim\u00edtrofes de picaderos, monta tur\u00edstica, etc.: Roc\u00edo, tradici\u00f3n gitana de trato con animales, etc.
\n– Atav\u00edo del jinete: Envolver la manta, preparar camisa, pa\u00f1uelos, montura, etc. Rito especial la confecci\u00f3n del gorro puntiagudo, hecho con gamones y prendido sobre el pelo con alfileres; tradici\u00f3n de realizaci\u00f3n por mujer: madre, hermana, novia, t\u00eda….
\n– El vino de honor: Hasta los a\u00f1os ochenta ofrecido por la Directiva a los Cofrades y autoridades en la Casa del Santo. Actualmente, en el Sal\u00f3n de Plenos del Ayuntamiento, abierto a todos los pele\u00f1os y visitantes. Inicio de la fiesta, sobre las 19 horas.
\n– La Carrera o Encamisada: Iniciada a las ocho de la noche en la plaza, tras las campanadas y el lanzamiento de cohetes. El tambor y la bandera inician su recorrido. con el se empieza repartir el vino. se encienden las hogueras, empiezan los vivas y gritos, se abren las casas. Comienza el desfile de la banda y la infanter\u00eda. Los caballos se van incorporando a la Carrera por todas sus entradas.
\nFinaliza tres horas despu\u00e9s, tras tres vueltas de la bandera y el tambor por todo el recorrido cerrado, en la plaza: se entrega un bu\u00f1uelo y un puro a todos los participantes. Llevar las bestias a casa, cubrirlas contra el fr\u00edo…
\n– Madrugada: Fiesta y alcohol. Verbena Popular. Migas con chorizo de madrugada, …<\/p>\n

* El d\u00eda de San Ant\u00f3n: (17 de Enero)
\n– Misa Mayor: Presidida por el Mayordomo y la Directiva, en honor al Santo Patr\u00f3n.
\n– Subasta: Para sacar en procesi\u00f3n el santo desde la Iglesia. Hasta la puerta lo trae la Directiva.
\n– Procesi\u00f3n del Santo: Colorista presencia de caballos ataviados, d\u00eda grande del pueblo, se visten las mejores galas. Muchas ausencias juveniles por la resaca de la noche pasada.
\n– Refresco de cofrades: Anteriormente ofrecido por el Mayordomo y la Directiva a los cofrades (s\u00f3lo clase media y alta de agricultores). Actualmente, abierta a todos los cofrades, (\u00bfmiles?), tradici\u00f3n de placa a cofrade m\u00e1s joven (de d\u00edas) y m\u00e1s mayor.
\n– La verbena…<\/p>\n

* El d\u00eda de San Antonino: Cuca\u00f1as, carreras de cintas a caballo…<\/p>\n

* El d\u00eda del Chiquirrinino: Carreras de caballos y burros, f\u00fatbol…<\/p>\n

1.2. Aspectos organizativos:
\n– Funci\u00f3n de la cofrad\u00eda y el Mayordomo y el Ayuntamiento.
\n– Participaci\u00f3n directa y total del pueblo en la organizaci\u00f3n: Casa del Santo, Pedida, recogida de la le\u00f1a, casas y remolques de vino y bu\u00f1uelos, etc.<\/p>\n

1.3. Caracteres etnogr\u00e1ficos de la fiesta:
\n– Elementos m\u00e1gicos y religiosos: Tambor de los ni\u00f1os, tres vueltas, abanderado, hogueras, campanas, gritos, cascabeles, hachas, las bestias y su mitolog\u00eda (\u201csudan en la cuadra\u201d, \u201ctienen m\u00e1s conocimiento que las personas\u201d)\u2026
\n– Localizaci\u00f3n temporal (cercan\u00eda al solsticio), recogida de aceituna, festividad de la di\u00f3cesis y cristianizaci\u00f3n…
\n– Repercusiones psicosociol\u00f3gicas: car\u00e1cter cat\u00e1rtico, identificaci\u00f3n popular, mezcla del car\u00e1cter laico (contenido de vivas) y religioso (bendici\u00f3n de los animales) enfrentamientos por la organizaci\u00f3n entre el p\u00e1rroco y la cofrad\u00eda (a\u00f1os cincuenta y a\u00f1os noventa), las diferencias sociales y la vestimenta del jinete…
\n– Importancia de los fen\u00f3menos de divulgaci\u00f3n: evoluci\u00f3n de componentes (el color del gorro, zahones, etc.), cambios de costumbres (el papel de la mujer, la evoluci\u00f3n de la Cofrad\u00eda…), fiesta de inter\u00e9s tur\u00edstico, la contaminaci\u00f3n de las costumbres (los caballos de doma, el atuendo cordob\u00e9s, …).
\n– Creencias m\u00e1gicoreligiosas expl\u00edcitas (\u201cEl santo pone las manos\u201d, \u201cno llueve en la carrera\u201d, \u201cel ni\u00f1o sin campanillo no tiene bu\u00f1uelo en el tambor\u201d, \u201clas bestias tienen m\u00e1s conocimiento que las personas\u201d), etc.<\/p>\n

2.- Los or\u00edgenes y tradiciones de la fiesta.<\/strong><\/p>\n

2.1. Las leyendas orales sobre los or\u00edgenes de la fiesta.<\/p>\n

Cuenta la leyenda, transmitida oralmente de generaci\u00f3n a generaci\u00f3n y felizmente recogida en verso por M. Petra Baviano, que la fiesta conmemora la victoria de los pele\u00f1os contra los moros. Tras una encarnizada batalla que se libr\u00f3 en la Sierra del Bravo, los moros se refugiaron en Repica antes de asaltar el pueblo. Pero los pele\u00f1os recurrieron a su inteligencia y con la ayuda del Santo Patr\u00f3n tramaron una celada para amedrentar a los infieles: hicieron grandes hogueras, galoparon veloces portando hachas encendidas con estruendo de tambores, cencerros y campanillas; vistieron grandes camisas blancas y aumentaron su altura luciendo gorros acabados en punta; de esta manera asustaron a los moros que huyeron despavoridos creyendo que se trataba de un ej\u00e9rcito numeroso y fantasmal.<\/p>\n

2.2. La fiesta como algo vivo en evoluci\u00f3n:<\/p>\n

* El pasado reciente.
\n– Las caballer\u00edas abundaban, sobre todo las yuntas de mulas (caballos hab\u00eda menos) y los pacientes asnos, que montaban len la carrera los muchachos y los adultos mayores para dar una vuelta a su nietecillos. Con respecto a \u201clas bestias\u201d tambi\u00e9n ha habido cambios. Por cuestiones laborales y econ\u00f3micas, con respecto a la agricultura local, muchos caballos, mulos y burros han desaparecido por lo que desde hace unos a\u00f1os entre 150 y 200 caballos corren la carrera no son del pueblo. Vienen de fuera para esa noche y son alquilados para la ocasi\u00f3n. Tal vez esto sea una de las causas del aumento de accidentes que se han producido en los \u00faltimos a\u00f1os, junto con la gran cantidad de vino que se consume esa noche.
\nLas caballer\u00edas aut\u00f3ctonas relinchan nerviosas al escuchar los ruidos propios de la carrera. Los caballos que traen de fuera (muchos, desde que se mecaniz\u00f3 el campo) deben adaptarse al ritmo trepidante del festejo, manejados, la mayor\u00eda, por jinetes m\u00e1s acostumbrados al volante o los manillares de las motos que sujetar bridas. Lo mismo sucede con las chicas, improvisadas amazonas cuya participaci\u00f3n aumenta cada a\u00f1o. A pesar de todo se cabalga, se bebe, se canta.. y los accidentes son m\u00ednimos, en comparaci\u00f3n con la multitud que participa en la carrera nocturna.<\/p>\n

– Las mantas guapas, pocas Antes las mantas eran normales, s\u00f3lo los labradores m\u00e1s fuertes llevaban la manta con madro\u00f1os, los cuales eran mucho m\u00e1s peque\u00f1os… y con madro\u00f1os seg\u00fan el tama\u00f1o que tienen los que se cr\u00edan en la sierra; despu\u00e9s, fueron aumentando como si fueran manzanas, luego hermosas naranjas, pronto sand\u00eda y calabazas. En la Encamisada de los noventa se pueden tres tama\u00f1os de madro\u00f1os por lo general: los peque\u00f1itos, los medianos de los a\u00f1os 60-70 y los grandotes que se hacen \u00faltimamente.<\/p>\n

– \u00bfPara qu\u00e9 encender hachas de gamones con la esplendorosa luz que tenemos ahora?. as\u00ed como las \u201chachas de gamones\u201d que se encend\u00edan al paso de la bandera. Estas se hac\u00edan con manojos de gamones que recog\u00edan los muchachos en el campo y se secaban en el horno, haci\u00e9ndose posteriormente las hachas que se encend\u00edan en la carrera.<\/p>\n

– Las albardillas que llevaban las caballer\u00edas, as\u00ed como las mantas bufandas o las listas de repaso, apenas se ven ya. A partir de los sesenta, empezaron a tejerse con dibujos multicolores, representando motivos florales y, tambi\u00e9n, bordadas sobre pana o terciopelo.<\/p>\n

– La vestimenta de los jinetes ha evolucionado igualmente: se ha perdido el pa\u00f1uelo multicolor que llevaban terciado en bandolera y se ha incorporado el pa\u00f1uelo de cuatro picos al cuello que, al igual que el de la cabeza, era multicolor y no rojo, como algunos creen ahora. Otro elemento de reciente incorporaci\u00f3n son los zahones: prenda de trabajo que ya no suele usarse, constituyen un precioso adorno artesano en el atuendo actual del jinete,<\/p>\n

– Los t\u00edpicos gorros, que anta\u00f1o eran pa\u00f1uelos de seda multicolor, de un solo color con relieve, o lisos y estampados (procedentes, la mayor\u00eda, de los soldados que serv\u00edan en \u00c1frica) se ven poqu\u00edsimos; han dado paso a los se hacen con pa\u00f1uelos de color rojo. Al cuello tambi\u00e9n se usan encarnados, con la frase ritual \u00a1Viva San Ant\u00f3n! e incluso con caballo y jinete bordado.<\/p>\n

– Nuevos elementos: La faja de id\u00e9ntico color; al igual que las botas camperas, pantalones vaqueros.<\/p>\n

– Los forasteros que nos visitan, antes se reduc\u00edan a los de pueblos lim\u00edtrofes, actualmente afluyen de lugares muy alejados, a causa, a veces, de acompa\u00f1ar a nuestro emigrantes, que procuran acudir a la patria chica, atra\u00eddos por la carrera.<\/p>\n

– Una forma de participaci\u00f3n muy popular en la actualidad es la ir en \u201cla infanter\u00eda\u201d, que antes se limitaba al Mayordomo y las autoridades. La infanter\u00eda que antes la formaban las autoridades, banda de m\u00fasica y pocos m\u00e1s, se ha multiplicado en los \u00faltimos a\u00f1os. Los j\u00f3venes que no consiguen cabalgadura, hacen el itinerario a pie, anim\u00e1ndoles con cantos, risas y los gritos de fiesta. De vez en cuento hacen un alto para saborear los bu\u00f1uelos y licores que les ofrecen; es necesario contrarrestar al fr\u00edo nocturno y coger fuerzas para las tres horas que suele durar la carrera.<\/p>\n

– Costumbres recientes: bendecir los animales, montar las mujeres solas o en compa\u00f1\u00eda. La pedida de dinero, antes unas medidas de aceite o, en a\u00f1os buenos, una fanega de trigo. El gasto de millones de la fiesta, que hace necesaria la financiaci\u00f3n por parte del Ayuntamiento.<\/p>\n

– La participaci\u00f3n de los ni\u00f1os con el \u201cTambor del Santo\u201d, preludio e iniciaci\u00f3n para la carrera ha deca\u00eddo considerablemente a lo largo de los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo en la aportaci\u00f3n de campanillos y zumbas.<\/p>\n

– Los \u201cBi\u00f1uelos\u201d de la carrera eran hechos por las mujeres de los cofrades, claro que solo se daba uno a cada jinete al t\u00e9rmino de la misma, lo que produc\u00eda una gran cola de caballos y jinetes esperando, por lo que hab\u00eda hombres que, unos premeditadamente y otros de forma espont\u00e1nea, \u201csujetaban la carrera\u201d cuando comenzaban a repartirlos. Hay que destacar que no hab\u00eda vino y bu\u00f1uelos para todo el mundo como ahora.<\/p>\n

– Algo que tambi\u00e9n ha desaparecido ha sido la preparaci\u00f3n de las hogueras por parte de los vecinos, que sol\u00edan contribuir con su propia le\u00f1a.<\/p>\n

– En los \u00faltimos a\u00f1os podemos ver mujeres que corren la carrera, bien solas o acompa\u00f1ando a los hombres; esto estaba antes muy mal visto. Las mujeres se limitaban a situarse en alg\u00fan lugar estable del recorrido y se pon\u00edan roncas de contestar \u00a1vivas! a los hombres, pero nada m\u00e1s.<\/p>\n

– La organizaci\u00f3n de la Fiesta tambi\u00e9n ha cambiado. Parece que en torno a los a\u00f1os cuarenta, la Cofrad\u00eda de San Ant\u00f3n ten\u00eda, o adquiri\u00f3, car\u00e1cter eclesi\u00e1stico, con estatutos seglares incluso, mientras que en la actualidad es una asociaci\u00f3n civil y laica.<\/p>\n

– Antes de la guerra y durante la d\u00e9cada de despu\u00e9s, el Mayordomo era alg\u00fan miembro de las familias ricas del pueblo y la Junta Directiva era elegida a dedo, habiendo muy pocos cofrades y casi todos de clase media y alta. El relevo de la directiva era completo, pasando a la forma actual en los a\u00f1os setenta. Por estos a\u00f1os comenz\u00f3 a admitir mujeres en la Cofrad\u00eda y posteriormente en la Directiva.<\/p>\n

* Elementos de la Edad Moderna.<\/p>\n

La explicaci\u00f3n aportada por las leyendas orales encaja con la tradici\u00f3n del los siglos XVI y XVII, en una Espa\u00f1a militarizada a fuerza de mantener un \u201cImperio donde no se pon\u00eda el sol\u201d y recientemente victoriosa de los infieles sarracenos. No es exclusivo de Navalvillar esta interpretaci\u00f3n b\u00e9lica de la fiesta; aparece en muchos otros lugares, coincidentes m\u00e1s o menos con el solsticio de invierno, como en Torrejoncillo en C\u00e1ceres. Adem\u00e1s la Encamis\u00e1 era una pr\u00e1ctica militar habitual en estas fechas, el Diccionario de Autoridades de 1732 define la palabra encamisada como \u201cestrategia militar que se usa de noche para insultar y acometer a los enemigos y cogerlos de repente, lo que se hace poni\u00e9ndose sobre los vestidos unas camisas para que con la oscuridad de la noche nos se confunda con los contrarios; y de aqu\u00ed se vino a llamar encamisada la fiesta que se hace de noche por la ciudad en se\u00f1al de regocijo\u201d.
\nAs\u00ed pues, en esta \u00e9poca encontramos un origen documentado de la carrera y algunos de sus componentes: su nombre, el caballo como arma militar, la indumentaria del jinete, el fuego de las antorchas, los t\u00e9rminos militares (infanter\u00eda). Algunos apuntan que la fiesta fue tra\u00edda al pueblo por los repobladores castellanoleoneses que acudieron al pueblo tras su fundaci\u00f3n en el s. XV como celebraci\u00f3n de eventos acaecidos en sus lugares de origen. Nuestra opini\u00f3n es, sin embargo, que se trata de un elemento m\u00e1s de la cristianizaci\u00f3n de la fiesta pagana que ven\u00edan celebrando con anterioridad los habitantes de estas sierras, previamente a la fundaci\u00f3n del pueblo en su emplazamiento actual en 1418.<\/p>\n

* Luchas de moros y cristianos en la Edad Media.<\/p>\n

Otros elementos de su cristianizaci\u00f3n son el patronato de san Ant\u00f3n, santo eremita que cobr\u00f3 fama como sanador de la enfermedad llamada \u201cFuego de San Antonio\u201d y patr\u00f3n de los animales. Es pr\u00e1ctica habitual del cristianismo adaptar ritos y cultos paganos a la fe cristiana tras su intento de extirpar viejas creencias. De esta forma en la Edad Media la fiesta se cristianiza a\u00f1adi\u00e9ndose elementos: el Santo, la procesi\u00f3n y la organizaci\u00f3n adopta el nombre de Cofrad\u00eda as\u00ed como el cambio de fecha previsible para hacerlo coincidir con el calendario santoral, y el d\u00eda de la Di\u00f3cesis placentina, con gran importancia en la conquista cristiana del pueblo ante los \u00e1rabes.
\nOtros s\u00edmbolos como las vueltas y el fuego toman otro significado en la Edad Media: Se trata de ritos para purificar a los animales, por temor a las pestes y a enfermedades de procedencia diab\u00f3lica. Con el tr\u00e1nsito de los animales de hoguera a hoguera se busca purificarlos y protegerlos. Adem\u00e1s el ritual se completa con dar alimentos benditos a los animales: el bu\u00f1uelo de final de carrera.
\nPoco a poco nos vamos sumergiendo en un mundo precient\u00edfico donde diablos, fuerzas ocultas y ritos luchan y tratan de explicar lo desconocido. Rasgos que representan la religiosidad de los pueblos y que tienen origen y sentido intemporal como elementos de una cultura campesina que arranca en el neol\u00edtico y se manifiesta a trav\u00e9s de fiestas y pr\u00e1cticas diversas hasta la actualidad.
\nNo podemos olvidar que la presencia \u00e1rabe en Espa\u00f1a dur\u00f3 800 a\u00f1os y que su huella en nuestras costumbre y formas de ver la vida es, sin duda, mayor que la atribuida por la historiograf\u00eda oficial. Esta presencia en Navalvillar de Pela est\u00e1 atestiguada por testimonios orales que hablan de los restos de una alcazaba en su t\u00e9rmino municipal. Ellos tambi\u00e9n recogen ritos m\u00e1gicos de las festividades que les anteceden y le a\u00f1aden elementos, especialmente en lo referente al vestuario del jinete y cabalgadura: gorro parecido al de combate ber\u00e9ber, sedas de pa\u00f1uelos que semejan brillos met\u00e1licos de armaduras, mantas de campa\u00f1a que con el tiempo es puro ornamento y atuendos del caballo. Seg\u00fan estos datos la fiesta celebra la conquista musulmana de estos territorios, los jinetes a galope invaden el pueblo y con antorchas incendian las casa y pajares produciendo hogueras al tiempo que lanzan gritos guerreros.<\/p>\n

* La romanizaci\u00f3n de las costumbres vet\u00f3nicas.
\nPreviamente hab\u00edan sido los romanos los que unificaron e interpretaron ritos y creencias prehist\u00f3ricas que est\u00e1n en el origen de muchas fiestas. Celebraban fiestas en honor de los dioses Consus y Ceres con car\u00e1cter de ritos agrarios y funerarios. En estas fiestas los animales de tiro (caballos, asnos y mulos) no deb\u00edan trabajar, eran coronados de flores y se celebraban carreras. De ello puede proceder el atav\u00edo del caballo y su protagonismo en la fiesta, as\u00ed como el sentido no competitivo de la carrera en torno al casco antiguo de la localidad.
\nPor otro lado Persefone: entre los romanos Proserpina, diosa de la fecundidad del suelo. Ten\u00eda como atributos la antorcha y el gallo. Es la asimilaci\u00f3n, en nuestras tierras, por los romanos de una diosa m\u00e1s antigua de los Vettones, Ataecina, diosa a la que se adora con exvhotos de jinetes a caballo. En la interpretaci\u00f3n que hace J.M. Dom\u00ednguez Moreno de la Encamis\u00e1 de Torrejoncillo, encontramos datos que nos hablan del origen primigenio de ciertos elementos de la Carrera de San Ant\u00f3n, relacion\u00e1ndoles con el culto vet\u00f3n a Ataecina – Proserpina, diosa de la noche y sus misterios<\/p>\n

* Ritos espirituales prehist\u00f3ricos…<\/p>\n

El significado \u00faltimo de algunos s\u00edmbolos se nos escapar\u00e1 para siempre. No obstante, por tratarse de una fiesta cercana al solsticio de invierno, fecha plagada de ritos y cultos a la naturaleza desde la remota antig\u00fcedad. El solsticio, para el hombre primitivo, con sus noches largas y sol d\u00e9bil, era considerado el nacimiento del sol y se estaba obligado a ayudar al sol naciente que luego resultar\u00eda beneficios. Para que esto fuese posible, encend\u00eda fuegos en la tierra (hogueras y hachas) de manera que el astro rey no tuviera dificultad de reencenderse en ellos, en un proceso de magia simp\u00e1tica. El fuego tambi\u00e9n serv\u00eda para quemar y destruir todas las fuerzas da\u00f1inas. El nacimiento del sol significaba el nacimiento de un nuevo a\u00f1o, que deb\u00eda comenzar limpio y purificado. Las vueltas con antorchas encendidas cumpl\u00edan este fin.
\nCreencia en el poder fertilizante de la hoguera (lograr la fertilidad de campos, personas y animales), creencia com\u00fan entre los campesinos europeos, fuera la motivaci\u00f3n primaria de los fuegos solsticiales extreme\u00f1os. Pero la influencia fertilizadora, adem\u00e1s de con los vegetales la hallamos en relaci\u00f3n con el mundo animal, como se pone de manifiesto en el comportamiento de hombre ya animales ante la propia hoguera (saltos por las llamas, paso de cenizas…) Los brincos entre el fuego hay que interpretarlos como lanzamientos en si mismo (poder de fecundaci\u00f3n). Hasta el siglo XVIII las hogueras de Navidad tienen amplia difusi\u00f3n en Extremadura, sus tizones eran repartidos por los campos apara asegurar la fertilidad agraria y ganadera.. Las correr\u00edas vociferante y el uso del zajumeriuh en tiempo de matanzas , que por su olor son capaces de ahuyentar los esp\u00edritus que se refugian en las viviendas con el consiguiente peligro para personas y alimento (carnes, embutido…).
\n(JOSE MAR\u00cdA DOM\u00cdNGUEZ MORENO).
\nLas tres vueltas que da la bandera y el recorrido del tambor al amanecer y al oscurecer desde el 6 de enero tendr\u00eda su explicaci\u00f3n como ritos m\u00edticos acompa\u00f1ados de ruidos (cohetes, cencerros, campanillos, tambor, gritos). El hombre primitivo cre\u00eda alejar a los esp\u00edritus del mal de la localidad, dando vueltas a su alrededor. Id\u00e9ntico sentido ten\u00edan los sonajeros de los ni\u00f1os par alejar los esp\u00edritus de sus cunas o las cencerradas a los viudos con objeto de que los esp\u00edritus del c\u00f3nyuge fallecido no perturbara la paz del nuevo matrimonio.
\nAs\u00ed todo el pueblo ser\u00eda part\u00edcipe de la fiesta en su sentido m\u00edtico. Los ni\u00f1os y el tambor, que en su inocencia recib\u00edan una especie de bautismo contra el mal, los jinetes que dominan a la bestia en una especie de rito de asunci\u00f3n a la mayor\u00eda de edad, preparaci\u00f3n para la guerra y cortejo de la mujer, y la infanter\u00eda de mayores y mujeres, espectadores y beneficiarios de entes simb\u00f3licos.<\/p>\n

2.3. Tradiciones colaterales a la fiesta:<\/p>\n

– Los bu\u00f1uelos. Tradici\u00f3n culinaria que re\u00fane los elementos de la econom\u00eda agr\u00edcola tradicional: aceite, harina, aguardiente, agua y miel. Bajo la antigua chimenea brillaba en hermosa sart\u00e9n, a punto de recibir las ca\u00f1as con la tierna envoltura de la masa bu\u00f1olera (harina, aceite, agua, aromas..); ba\u00f1os, espumadera, botella de an\u00eds, tarros de miel ingredientes.
\n– El vino. Tradici\u00f3n agraria de la pitarra para el consumo. Actualmente se compra en cantidad en la Serena generalmente.
\n– La manta guapa… Tradici\u00f3n artesana del telar.<\/p>\n

2.4. Validez hist\u00f3rica de estos or\u00edgenes legendarios.<\/p>\n

– El pasado reciente.
\n* Interpretaci\u00f3n amparada en testimonios orales de los protagonistas.<\/p>\n

– Elementos de la Edad Moderna.
\n* MASCARADAS daban otra oportunidad a los caballeros para demostrar su maestr\u00eda en el arte de la equitaci\u00f3n. Permit\u00edan adem\u00e1s a \u00e9stos lucir vistosos y ricos trajes que causaban la admiraci\u00f3n de los espectadores. Era una carrera de caballos que consist\u00eda en que jinetes, vestidos con trajes de fantas\u00eda y con los corceles ricamente enjaezados, corr\u00edan de noche con hachas encendidas, compitiendo por parejas. Estas carreras consegu\u00edan ser muy vistosas y emocionantes por el riesgo que la prueba conllevaba al celebrarse de noche. El propio Felipe IV particip\u00f3 en alguna ocasi\u00f3n en estas competiciones. (Jos\u00e9 N. Alcal\u00e1-Zamora).
\n* Acta de fundaci\u00f3n del pueblo en 1418, dependiente del Concejo de Trujillo.<\/p>\n

– Luchas de moros y cristianos en la Edad Media.
\n* 713 Musa conquista M\u00e9rida.
\n1230-1252 Fernando III de Castilla y Le\u00f3n Conquista Trujillo, con protagonismo del obispo y concejo de Plasencia y \u00f3rdenes militares.<\/p>\n

– La romanizaci\u00f3n de las costumbres vet\u00f3nicas.
\n* VETONES: Pueblo de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, establecido en la zona occidental de la Meseta, su territorio abarcaba desde el Guadiana al Duero. Esta poblaci\u00f3n ind\u00edgena fue arrinconada por los celtas. Los Vetones eran vecinos de los lusitanos, a los que apoyaron cuando se sublevaron contra Roma. Representaciones en bronce de exvotos animales y otras representaciones humanas a caballo (Malpartida, Aliseda y Torrejoncillo), una ellas con un pedestal y dedicada a la diosa Ataecina, deidad de car\u00e1cter infernal relacionada m\u00e1s tarde con la Proserpina romana. Escultura de la Ermita, recientemente encontrada y datada en \u00e9poca ib\u00e9rica.<\/p>\n

* Lacimurga Constantia Iulia era un municipio de derecho latino y de acuerdo con el cognomen Iulia parece ser que es una fundaci\u00f3n cesariana. Ubicada en el cerro de Cogolludo (Navalvillar de Pela – Puebla de Alcocer) es la reutilizaci\u00f3n m\u00e1s importante de un asentamiento prerromano en la zona. Situada en la orilla derecha del r\u00edo Guadiana, ostenta una situaci\u00f3n estrat\u00e9gica dominando uno de los vados del r\u00edo Guadiana y un paso natural importante que sin duda sirvi\u00f3 para poner en contacto Andaluc\u00eda con la Meseta. Debi\u00f3 ejercer como centro urbano principal, una fuerte influencia sobre un entorno rural. Minas de plata y plomo.<\/p>\n

– Ritos espirituales prehist\u00f3ricos…
\n* Pinturas rupestres esquem\u00e1ticas del abrigo del Hoyopela.
\n* A lo largo de todo el Bronce Final pueden fijarse una serie de relaciones bien de modo directo, bien a trav\u00e9s de intermediarios tal como se sugiere a partir de los hallazgos relacionados con el c\u00edrculo del Bronce Atl\u00e1ntico, sobre todo la joyer\u00eda, tomando como base el trabajo de M. Almagro Gorbea pueden se\u00f1alarse las joyas espirales de Navalvillar de Pela, muy enraizadas en las modas del Bronce Pleno, a la vez que indican unas profundas relaciones con la zona irlandesa.<\/p>\n

3.- Elementos etnogr\u00e1ficos caracter\u00edsticos de la fiesta.<\/strong><\/p>\n

3.1. Describir e interpretar los elementos materiales.<\/p>\n

– Vestimenta del jinete.
\n– Atav\u00edos del caballo.
\n– Lumbres y vino.
\n– La banda.
\n– La infanter\u00eda.
\n– Las casas, etc.
\n– El bu\u00f1uelo..<\/p>\n

3.2. Funci\u00f3n antropol\u00f3gica de los distintos elementos:
\n– Tambor desde diez d\u00edas antes de la carrera,
\n– Recorrido predeterminado del casco antiguo,
\n– Duraci\u00f3n del acto definido por tres vueltas del abanderado,
\n– Componentes animales\/bestias (caballos, burros, mulos, etc.);
\n– Elementos naturales ecol\u00f3gicos (le\u00f1a, hoguera, gamones, etc.);
\n– Elementos culturales (vino de pitarra, dulces, remolques, etc.),
\n– Atav\u00edo del jinete (gorro, pa\u00f1uelo, faj\u00f3n, zahones, camisa, etc.);
\n– Arreos del caballo (manta de madro\u00f1os, montura, cola envuelta en cintas, campanillos, etc.).<\/p>\n

4.- Interrelacionar e interpretar la funci\u00f3n de estos elementos en un todo global.<\/strong><\/p>\n

4.1. Componentes sexuales:
\n– La camisa y el fr\u00edo.
\n– El dominio de la bestia.
\n– La exhibici\u00f3n ante la mujer, el ligue…<\/p>\n

4.2. Componentes conductuales:
\n– La desinhibici\u00f3n progresiva.
\n– Los gritos como liberaci\u00f3n y catarsis.
\n– El vino como elemento de solidaridad e igualitarismo.
\n– La hospitalidad…<\/p>\n

4.3. Componentes an\u00edmicos:
\n– El sentimiento de la fiesta: alegr\u00eda, animosidad, valent\u00eda, amistad, las ca\u00eddas, etc.
\n– El trato y la relaci\u00f3n con el caballo a lo largo de la carrera ….<\/p>\n

4.4. Componentes funcionales:
\n– Los remolques y las casas.
\n– La banda.
\n– La bandera…<\/p>\n

4.5. Componentes econ\u00f3mico sociales:
\n– La econom\u00eda agraria: en plena de recogida de aceitunas. Harina, aceite, aguardiente y miel en los bu\u00f1uelos. El vino. El caballo como elemento de trabajo…
\n– La sociedad pele\u00f1a: Cofrad\u00eda y directiva, el caballo como elemento de lujo y ostentaci\u00f3n, las diferencias de monturas, los atav\u00edos de los jinetes, las casas abiertas…<\/p>\n

4.6. Otros.<\/p>\n

5.- Contrastar y comparar la evoluci\u00f3n e la fiesta lo largo del presente siglo.<\/strong><\/p>\n

5.1. Introducci\u00f3n de nuevos elementos y funciones en la fiesta seg\u00fan los fen\u00f3menos de divulgaci\u00f3n cultural:<\/p>\n

– Cambio funcional de la mujer,
\n– Persistencia del caballo en una sociedad tecnificada: el alquiler de caballos, la ausencia de mulos y burros.
\n– Modificaci\u00f3n de la vestimenta y otros elementos funcionales.
\n– Introducci\u00f3n de elementos m\u00e1s sofisticados (bandas musicales, canci\u00f3n popular, etc.),
\n– Expansi\u00f3n de la gente de \u201ca pi\u00e9\u201d, etc.
\n– La tendencia a la conservaci\u00f3n del vino como elemento de catarsis colectiva: el reparto masivo de vino y bu\u00f1uelos.
\n– Fiesta de inter\u00e9s tur\u00edstico.<\/p>\n

5.2. Valoraci\u00f3n de la transformaci\u00f3n que estos elementos innovadores suponen en la fiesta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Autor: Federico Parralejo Arroyo. Licenciado en Historia INTRODUCCI\u00d3N: Poes\u00eda y canci\u00f3n popular alusiva. 1.- Describir las caracter\u00edsticas de la fiesta en la actualidad en el pueblo. 1.1. Conceptos: fiesta, encamisada… 1.2. Descripci\u00f3n de la fiesta: – D\u00edas previos: Reuniones de …<\/span> Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":212,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"_links_to":"","_links_to_target":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/482"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=482"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/482\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":502,"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/482\/revisions\/502"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/212"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.laencamisa.es\/inicio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=482"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}